Кое-что о той самой Русалочке

"Далеко в море вода синяя-синяя, как лепестки самых красивых васильков, и прозрачная-прозрачная, как самое чистое стекло, только очень глубока, так глубока, что никакого якорного каната не хватит. Много колоколен надо поставить одну на другую, тогда только верхняя выглянет на поверхность. Там на дне живет подводный народ. Только не подумайте, что дно голое, один только белый песок. Нет, там растут невиданные деревья и цветы с такими гибкими стеблями и листьями, что они шевелятся, словно живые, от малейшего движения воды. А между ветвями снуют рыбы, большие и маленькие, совсем как птицы в воздухе у нас наверху. В самом глубоком месте стоит дворец морского царя — стены его из кораллов, высокие стрельчатые окна из самого чистого янтаря, а крыша сплошь раковины; они то открываются, то закрываются, смотря по тому, прилив или отлив, и это очень красиво, ведь в каждой лежат сияющие жемчужины и любая была бы великим украшением в короне самой королевы."

Так начинается сказка о Русалочке - красивая и глубокая, слишком глубокая для того, чтобы быть просто детской сказкой. Впрочем, все сказки Андерсена не просто детские. Итак, наша героиня - Русалочка. Она младшенькая из пяти сестер, и каждый год она с нетерпением ждет своего пятнадцатилетия, когда она сможет, наконец, подняться на морскую поверхность. Мир людей кажется ей волшебным, а люди - фантастическими существами, несмотря на то, что они не умеют дышать под водой. Для Русалочки это неважно - ведь у них есть вечная душа, тогда как русалки после смерти превращаются в морскую пену. Становиться пеной Русалочке не хочется...

И вот ей пятнадцать, она выбирается на поверхность, тут буря и принц без сознания, которого самоотверженная Русалочка спасает и влюбляется в него без памяти. Потому что он представитель того самого волшебного мира и ей пятнадцать, а вовсе не потому, что принц ей близок и интересен. По ходу сказки становится видно, что Русалочка и не пытается узнать принца ближе - зачем ей? Волшебный образ так красив и так похож на любимую мраморную статую, что не хочется будоражить его реальностью. И все-таки волшебство манит. Русалочка вынуждена пойти к колдунье, чтобы еще раз к нему прикоснуться.

Тут происходит самое интересное - череда жертв, о которых никто не просил. Во-первых, у Русалочки отнимают хвост. Это нам с вами кажется, что без хвоста жить комфортно, но прожить пятнадцать лет с хвостом и вдруг от него отказаться - серьезный шаг. Во-вторых, вместо хвоста появляются ноги, которыми больно ходить, и финальным аккордом отбирается голос. Все это ради того, чтобы покорить сердце принца, которого, еще раз напомню, Русалочка совершенно не знает. Ей кажется, что чем более значительными будут жертвы, тем более ценной будет награда.

И вот Русалочка без голоса, но с ногами, появляется в жизни принца. Чем заняты ее мысли? Конечно же, тем, как бы его покорить и как бы выглядеть в более выгодном свете, а также тем, как сильно она страдает. Если бы у Русалочки был голос, она наверняка бы сказала принцу: "Я ведь ради тебя лучшие годы жизни провела в мучениях, а ты?" А он живет своей жизнью, и все у него хорошо. И непонятно ему, отчего у пригретого им найденыша такие грустные глаза...

Дальше все очень канонично, принц находит любовь, Русалочка не у дел. Сестры вручают Русалочке меч, чтобы она убила возлюбленного и вернулась домой. Обратите внимание на то, что она не отказывается сразу, но все-таки она Русалочка, а не ассасин, к тому же однажды она уже спасла принца, поэтому убийства не состоялось.

Финалы у сказки разные, сам Андерсен пересматривал их несколько раз. В первом издании Русалочка все же становится морской пеной. В последующих она отправляется к дочерям воздуха. Дальше оказывается, что дочери воздуха должны совершать добрые дела на протяжении трехсот лет, и тогда они обретут душу. Потом оказывается, что все гораздо сложнее: все зависит от того, являются ли дети хорошими или плохими, хорошее поведение уменьшает на один год время служения дочерей воздуха, а плохое прибавляет один день. Так сказка обретает дополнительную и, на мой взгляд, лишнюю мораль.

"Русалочка" много раз переиздавалась, экранизировалась и переосмысливалась. Союзмультфильмовская Русалочка сурова, диснеевская Ариэль немного легкомысленна, как и все диснеевские принцессы. И все же мне думается, что именно в книжном, андерсеновском варианте эту сказку обязательно нужно прочитать детям, чтобы они усвоили простой авторский посыл: жертвы не гарантируют наград.

---

---

Такие разные волки. Часть 2

Русские же волки часто имеют человеческие черты характера. Причиной этому может быть феномен,описанный Фрэзером: первобытный человек не проводит четкой разграничительной линии между собой и некоторыми видами животных, ну а первобытные сказания впоследствии становились сказками . О единении человека и животного свидетельствует и Я. Пропп, говоря о сказочных перевоплощениях: "В сказке весьма распространена следующая форма переправы: герой не превращается в животное, а зашивает себя в его шкуру или влезает в его падаль. Птица его подхватывает и уносит." Что же касается оборотней, то в славянской мифологии считалось, что это превращённые в волка люди, и потому они могли сохранять полное сознание своей принадлежности к человеческому роду и только внешне походили на зверей (то есть русские оборотни были добрыми волками). Кроме того, волки обладали даром всеведения и нередко воевали с нечистым. Вот для примера сказка:

ВОЛЧИЙ ПАСТЫРЬ

Один мужик нашел в лесу, под старым пнем, клад. Еще и порадоваться не успел, а черт тут как тут: давай, мол, делить. Делили-делили до самого вечера - все никак сговориться не могут. Вот хитрый черт и говорит:
- Давай поспорим. Кто первым звезду в небе увидит, того и клад.
Согласился мужик. Еще бы! Слыл он на селе самым дальнозорким. Задрал бороду в небо, высматривает звездочку. А черт прыг на дуб, добрался почти до верхушки и сидит верхом на ветке, озирается.
«Эге, там-то ему сподручнее», - подумал мужик и тоже полез наверх.
И тут смотрят черт с мужиком - к дубу несется стая волков, погоняемая всадником на белом коне. Остановился всадник под деревом и начал рассылать волков в разные стороны. И всякому наказывает, как и чем ему пропитаться. Всех разослал, собирается дальше ехать. На ту пору тащится хромой волк и спрашивает:
- А где ж моя доля, Егорий?
- А твоя доля, - ответил всадник, - вон, на дубу сидит. Волк ночь ждал и день ждал, чтобы мужик с чертом слезли с дуба, да так и не дождался. Отошел подальше и схоронился за куст. Тем временем заметил черт в небе первую звездочку, спустился с дуба, схватил клад - и бежать. А волк выскочил из-за куста, настиг нечистого и тут же съел. А сокровище так и осталось валяться - волку-то оно на что?
Мужика же лишь через три дня дровосеки нашли на дубу: все никак слезать не хотел. Еле сняли беднягу с дерева, напоили-накормили. А потом и клад на всех разделили.

Здесь появляется еще одна фигура - Егорий волчий пастырь, по мнению одних исследователей, переосмысленный образ Георгия-победоносца, кто-то проводит параллель аж к Апполону, суть в том, что ему довольно долго приносили жертвы, чтобы умилостивить волков.

Один вопрос так и остается открытым: почему умница-волк фигурирует во многих сказках как простодушный "дурень" (А. Афанасьев)? Валерий Панюшкин в своей книге "Код Кощея: русские сказки глазами юриста" пишет следующее: " Будучи российским гражданином, я искренне грущу всякий раз, когда Волк попадается на хитрости Лисы. Я грущу по той простой причине, что век за веком миллионы людей в моей стране ведут себя так же, как этот злосчастный Волк. То он хвост засунет в прорубь и сидит, приговаривая: «Ловись, рыбка, большая да маленькая», до тех пор пока хвост не скует льдом и пока не прибегут мужики с дрекольем и не изобьют до полусмерти незадачливого рыболова. То он, избитый до полусмерти, несет совершенно здоровую Лису и слушает ее издевательскую присказку: «Битый небитого везет». Почему все это? Откуда такая доверчивость?
Или взять хоть эпизод с медом, кочующий из сказки в сказку. Волк и Лиса живут вместе. У них есть бочонок меда. Однажды ночью Лиса сжирает мед, а остатками вымазывает спящему Волку живот. А наутро, когда Волк просыпается, она же Волка и обвиняет в том, что тот съел мед. В качестве доказательства своих обвинений Лиса указывает на волчий живот и говорит: «Вот же он, мед. Ты его съел ночью, а он проступил у тебя сквозь живот наружу».
И – о ужас! – Волк соглашается. Волк подтверждает абсурдные обвинения в свой адрес, легитимизируя чудовищную лисью ложь чистосердечным признанием. Волк добровольно берет на себя епитимью за преступление, которого не совершал. Вы спросите, зачем он это делает? За тем же самым, зачем подсудимые сталинских судебных процессов поддерживали чистосердечным признанием абсурдные обвинения против себя.
Смотрите. Волк точно знает, что не ел никакого меда. Но что, если он лунатик? Что, если он съел мед в припадке снохождения или помешательства? Что, если у него амнезия или болезнь Альцгеймера? Волк точно знает, что не ел никакого меда, но предпочитает не поверить самому себе, чем не поверить Лисе.
Почему это? Потому что Волк от Лисы зависим. Волк просит у нее советов по самым наипустяшным поводам. Волк – как ребенок и поэтому предпочитает посчитать себя идиотом, нежели Лису – обманщицей." Почему же именно Волк? Кажется мне, что ответ таков: больше просто некому. Лиса хитрая, Медведь сильный, Заяц быстрый, Белка запасливая. Нет в российской природе очевидных кандидатов на роль дурня, а роль нужная, просто так опустить нельзя. На этом я свою многострадальную статью заканчиваю. Буду благодарна за любую дополнительную информацию по теме.

---

Такие разные волки. Часть 1

А вы заметили, что волки в западных сказках и волки в русских сказках совсем разные? Западный волк сеет ужас, он сожрал бабушку, Красную шапочку, семерых козлят (это сказка братьев Гримм, за русскую ее выдают ошибочно) и почти добрался до трех поросят. Русский волк даже колобка не стал есть. Песенка "Жил-был у бабушки серенький козлик" - это, как говорит Википедия, перевод с польского. А вот русская колыбельная: "Придет серенький волчок, и укусит за бочок". Один раз всего укусит, даже не покусает, и уж тем более не сожрет. Давайте-ка разберемся, откуда здесь выросли ноги.

читать дольше

Для начала попробуем ответить на вопрос, отчего же так кровожаден волк в западном сознании. Есть на эту тему хорошая, годная версия: всему виной ужасы инквизиции. Вот вам отрывок из "Молота ведьм": «Здесь мы разберём вопрос о волках, которые время от времени с большой хитростью и ловкостью крадут из домов взрослых и детей и их пожирают. Это происходит как естественным образом, так и с помощью наваждения через посредство ведьм. О первом роде случаев говорит Альберт Великий («О животных») и приводит несколько причин: 1) голод волков, заставляющих их приближаться к людским поселениям и там искать добычи; 2) их необузданность и свирепость, главным образом, в холодных странах; 3) необходимость прокормить подрастающих волчат и т. д.

Но подобное происходит также через обман чувств с помощью демонов, если бог хочет наказать народ за грехи. В книге Левит, XVI, говорится: «Если вы (т.е. народные массы) не исполняете моих заповедей, то я нашлю на вас полевых зверей, которые будут пожирать вас и ваши стада».

Каким же образом это происходит? Настоящие ли это волки или демоны, принявшие на себе личину волков? Говорят, что это настоящие волки, одержимые демонами или побуждаемые к своим поступкам демонами же, что это происходит также и без посредства ведьм, как, например, при растерзании 42 мальчиков двумя медведями за их насмешки над пророком Елисеем. Так же обстояло дело при растерзании одного пророка львом за непослушание божьему велению (1 кн. Царств, 13). Вспомним также историю одного венского епископа, назначившего перед Вознесением Господним день покаяния ради того, что волки врывались в город и разрывали на улицах людей.

Подобные нападения волков также считаются бесовским наваждением. Так, Вильгельм (в указанном месте) рассказывает об одном человеке, который время от времени утверждал, что он оборачивается волком, и поэтому скрывался на это время в берлогах. Когда он там спокойно сидел, ему казалось, что он превращается в волка, который рыскал по окрестностям и разрывал детей. Его утверждение было ошибочным. Он не был оборотнем. Причина лежала в дьяволе, который вселился в волка. Этот человек так и остался помешанным. Однажды его нашли мертвым в лесу. При этих явлениях веселится демон, потому что ему удаётся вновь освежить заблуждения язычников, верящих в преобразование мужчин и старых женщин в зверей.

Ввиду того, что подобные волки, нападающие на людей и терзающие их, остаются безнаказанными, не попадают в западни и не подвергаются ранениям, можно с уверенностью сказать, что их нападения происходят с божьего попущения при участии демонов. Так, Викентий (Зерцало истории VI, 40) рассказывает: «Еще до воплощения Христа и до пунической войны, в Галлии один волк украл меч из ножен во время вигилий»

Помимо этого, еще были скандинавы, а у скандинавов волки играли особую роль, достаточно вспомнить волка Фенрира, которого боги посадили на цепь, чтобы он не сожрал весь мир, а также волков Одина. И, конечно же, волков просто боялись, потому что волки страшные.

---

В общем, все умерли (с)

Братья Гримм

Смерть Курочки

Некогда направились курочка с петушком на орешниковую гору и заключили друг с другом такой договор: кто первый добудет ореховое ядрышко, тот должен его с товарищем поделить.

Вот и отыскала курочка большой-пребольшой орех, никому ничего о том не сказала и задумала тот орех съесть одна-одинешенька. А ядрышко-то было настолько велико, что курочка его проглотить не могла; оно застряло у нее в горле, и курочка перепугалась, что она тем ядрышком подавится.

И закричала курочка: "Петушок, сделай милость, сбегай поскорее да принеси мне воды, не то я задохнусь".

Побежал петушок что есть мочи к колодцу и сказал: "Дай ты мне водицы, курочка лежит на орешниковой горе, заглотнула большое ядрышко и, того и гляди, задохнется".

Отвечал ему колодец: "Беги сначала к невесте и выпроси себе красного шелка".

Побежал петушок к невесте, говорит: "Невеста, дай ты мне красного шелка; я тот шелк снесу колодцу, колодец даст мне водицы, водицу отнесу я курочке, а курочка лежит на орешниковой горе, заглотнула слишком большое ореховое ядрышко и, чего доброго, задохнется". Невеста ему отвечает: "Сначала сбегай да принеси мне веночек, что повесила я на ивовой веточке".

Побежал петушок к иве, снял веночек с ветки и принес его к невесте, а невеста дала ему за это красного шелку; шелк отнес он к колодцу, а тот дал ему за это водицы.

Принес петушок водицу курочке, а курочка тем временем задохнулась и лежала мертвая, без движения.

Тут уж петушок так разогревался, что стал громко-громко кричать, и сбежались к нему все звери, стали курочку оплакивать.

Шесть мышек состроили повозочку, в которой бы можно было свезти курочку до могилы; когда же повозочка была готова, они сами в нее и впряглись, а петушок на той повозочке правил.

На пути встретили они лисицу. "Куда это ты едешь, петушок?" - сказала она. "Да вот собираюсь хоронить свою курочку". - "Нельзя ли и мне с вами вместе ехать?"

Пожалуй, сзади можешь сесть,

Не то лошадушкам не свезть.

Так и присела лисица сзади, а за нею - и волк, и медведь, и олень, и лев, и все лесные звери.

Так добрались они до ручья. "Как-то мы тут переправимся?" - спросил петушок.

А на берегу ручья лежала соломинка, которая сказала: "Вот я поперек ручья протянусь, так вы можете по мне переехать". Но чуть только шесть мышек вступили на этот мостик, соломинка переломилась и в воду свалилась, и все мышки в воде потонули.

Тогда опять пришла беда, и всех из беды захотела выручить головешка: я, мол, достаточно велика, я через ручей перекинусь, а вы через меня и переезжайте.

Но на беду, головешка как-то неловко коснулась воды, зашипела, потухла - и дух из нее вон!..

Увидел все это камень, сжалился, захотел петушку помочь и перевалился через воду. Пришлось петушку на себе тащить повозочку через камень, а когда он ее перетащил и вместе с мертвой курочкой очутился уж на другом берегу, вздумалось ему и тех перетащить, что позади повозки сидели...

Но их оказалось слишком много: повозка с ними откатилась назад, и все вместе рухнули в воду и потонули.

Остался петушок опять один-одинешенек на берегу с мертвою курочкою, выкопал ей могилку, опустил ее туда, а поверх могилки насыпал холмик и на тот холмик присел, и горевал по курочке до тех пор, пока сам не умер...

Так все они и покончили с жизнью.

---

Яйцо

С самых древних времен человек рассматривал яйцо как символ первоосновы, начала начал, происхождения бытия. Это подтверждает и крылатое римское изречение — «Ab ovo» («от яйца»), т.е. с самого начала.

В мифологии многих древних народов, от Египта до Океании, яйцо символизирует тайну сотворения мира из первозданного хаоса и совершенный микрокосм. Именно яйцо, возникшее либо само по себе, либо отложенное в океан огромной фантастической птицей или змеей, разделившись, становится источником жизни на Земле.

В индийской мифологии Брахманда, Золотое яйцо Брахмы, возникает из первобытных вод, согретых теплом огня. Целый год плавало оно по волнам первозданного океана, пока из этого Золотого Зародыша не появился Прародитель Брахма, разбивший яйцо изнутри. Когда яйцо раскололось надвое, его верхняя половина стала небом, а нижняя — землей. Чтобы отделить небо от земли, Брахма создал между ними воздушное пространство. Так древние индийцы представляли себе сотворение Вселенной.

Более сложный вариант возникновения всего сущего представлен в тибетской мифологии. Первоначально от сырости и ветра появились пять яиц: красное из меди, темно-красное из сардоникса, голубое из бирюзы, белое из серебра и желтое из золота. Они породили пять элементов: землю, воду, ветер, воздух и огонь. И только после этого, из сути пяти элементов, образовалось Дунги Гонгма — первородное космическое яйцо. Из его внешней скорлупы образовались белые скалы, а из внутренних вод — белое первородное озеро, омывающее желток. Желток и породил первочеловека.

В мифологии древних космос имеет форму яйца. Например, гомеровский космос представляется в виде сплющенного на полюсах яйца, разделенного плоскостью земли на два полушария. Верхнее полушарие отождествляется с небом, смыкающимся с заснеженным Олимпом, где обитают греческие боги во главе с Зевсом-громовержцем; нижнее полушарие образует тартар — подземный мир, где обретаются свергнутые Зевсом титаны во главе с Кроносом.

Славянам мир тоже казался похожим на гигантское яйцо. В центре славянской вселенной, подобно яичному желтку, располагалась Земля. На верхней стороне желтка находился обитаемый Верхний Мир людей, на внутренней его стороне — Нижний Мир, т.е. Царство Мертвых. Эти два мира разделяло Океан — море, омывавшее Землю. Над Землей, подобно яичным пленкам и скорлупе, нависали девять различных небес. У каждого из девяти небес имелась своя функция: по одному перемещалось солнце, по другому — месяц, по третьему — звезды, по четвертому — тучи, по пятому — ветры и т.д. Все части славянской вселенной — Нижний Мир, Верхний Мир и девять небес связывал воедино центральный столп мироздания — Мировое Древо.

В мифологии яйцо иногда выступает символом девственного, непорочного зачатия. В этой связи можно упомянуть греческий миф о любви Зевса к Леде, дочери царя Этолии Фестия. Зевс прилетел к Леде в образе прекрасного лебедя. Плодом их любви стали два яйца, рожденные Ледой. Из первого яйца появилась Елена, из второго — близнецы Диоскуры, Кастор и Полидевк.
Тот же принцип непорочного зачатия отразился и в бестиариях, согласно которым страусиные яйца появляются на свет сами по себе.

В мифах и преданиях волшебные золотые и серебряные яйца наделяются символическим значением самого надежного оберега, способного защитить человека от ярости дракона.
Как символ возрождения яйцо является атрибутом богов весеннего возрождения природы (Осириса, Диониса и др.), а также знаком бессмертия чудесной птицы Феникс, погибающей в огне и возрождающейся из собственного яйца.

В христианской религии та же символика возрождения и бессмертия сопутствует пасхальному яйцу. Религиозная традиция красить яйца на Пасху имеет немало различных толкований, основанных на старинных христианских легендах. Одна из них сделала главной героиней Марию Магдалину, явившуюся к римскому императору Тиберию вскоре после воскресения Христа. Мария предложила императору свой скромный дар — куриное яйцо, а затем поведала ему о чуде воскресения. Тиберий лишь посмеялся над наивным рассказом простодушной девушки и в шутку заявил, что он уверовал бы в божественность и воскресение Христа, если бы белое яйцо, принесенное Марией, вдруг стало красным. В тот же миг чудо свершилось — яйцо покраснело.

Важное символическое значение придавалось яйцу не только в христианстве. В иудаизме трапеза из яиц, подаваемая во время религиозного праздника Сед-дер, олицетворяет надежду, а в Непале купола буддистских храмов повторяют форму космического яйца.
В алхимии «философским яйцом» называлась небольшая шарообразная колба с длинным горлышком, применявшаяся в процессе Великого Делания. Это философское яйцо являлось для алхимиков символом преображения, поскольку с помощью мистического философского камня, полученного в результате длительного химического процесса, они надеялись преображать неблагородные металлы в алхимические желток и белок, т.е. в золото и серебро.

В заключение необходимо добавить, что в фольклоре народов всего мира яйцо воспринимается исключительно как добрый знак и символ здоровья, богатства и удачи.

---

О человеческих жертвоприношениях

«Когда в науке говорят „похороны масленицы“ или в народе говорят „русалку хоронят“, то эти выражения верны лишь отчасти, поскольку весь обряд имитирует похоронную процессию. Но хоронить можно только мертвого, в обряде же хоронимое существо не мертво, а живет. Мы имеем не похороны, а предание смерти живого существа.

В.Я.Пропп показал, что «в русских праздниках… момент растерзания, утопления и сожжения сопровождается ликованием, весельем, смехом и фарсовыми действиями… Никакого празднования воскресения в русских обрядах и праздниках нет. Праздник состоит не в воскресении, а в умерщвлении».

Фрэзер, устанавливая в "Золотой Ветви" связь между праздниками, на которых сжигали чучела, и сожжением живых людей, писал : "Первобытные люди вовсе не принимали в соображение человеческое страдание."

Спутница Деда Мороза Снегурочка - ожившая снежная баба, символ зимы и смерти, заложный покойник. Снегурку связывают с приносимой в жертву Костромой, которая тоже является заложным покойником, и имеет связь со смертью. Чтобы Мороз не трогал, кельты приносили ему жертву: привязывали девушку, которая замерзала. Представляется, что Снегурка и может быть принесённой в жертву богу зимы замороженной девушкой, которая стояла до весны в виде снежной бабы, а на Масленицу сжигалась, что и означало "проводы зимы". Вероятно, непогребённый, замороженный в снежной бабе труп девушки и сближал Снегурочку с заложными покойниками.

В одной из обрядовых песен о Костроме поется так: "Как Костромин-то отец стал гостей собирать, большой пир затевать, Кострома пошла плясать. Костромушка расплясалась, Костромушка разыгралась. Вина с маком нализалась. Вдруг Костромка повалилась. Костромушка померла".

Эта странная смерть Костромы на празднике наводит на мысль, что девушку, напоив вином с маком, приносили в жертву. Возможно, путём замораживания.
Вот, что Рыбаков пишет о Костроме:

«Во временных трансформациях обряда кукла Костромы или Купалы заменила собою не божество Кострому или Купалу (правы исследователи, отрицающие существование представлений о таких богинях), а жертву, человеческую жертву, приносимую в благодарение этим природным силам и их символам. А жертва приносилась не самим этим силам сезонного действия, а постоянно существующему повелителю всех подземно-подводных сил, содействующих плодородию, т. е. Ящеру, Аиду, Посейдону.

Иванушка хочет вернуть утопленную сестру

Аленушка, сестрица моя!
Выплынь на бережок:
Огни горят горючие,
Котлы кипят кипучие,
Хотят меня зарезати...

Утопленная девушка отвечает:

(Рада бы я) выпрыгнуть --
Горюч камень ко дну тянет,
Желты пески сердце высосали.
Имя братца Иванушки может указывать на обряд в ночь под Ивана Купалу; тогда сестрица Аленушка -- сама Купала, жертва, обреченная стать "в воде потопляемой". В купальскую ночь и "огни горят великие" и совершаются обряды у воды, имитирующие утопление жертвы: купанье девушки, наряженной Купалой, или погружение в воду чучела -- куклы, изображающей Купалу.»

Из ответа утопленной девушки можно сделать вывод о том, какой представлялась язычникам посмертная судьба приносимой им жертвы: девушка лежит на дне, пески высасывают её сердце , она хочет встать, но не может - "горюч камень ко дну тянет"...

А. А. Потебня в своем исследовании о купальском празднестве приводит полный трагизма плач матери по утонувшей (в древности - утопленной) девушке: люди, не берите воду, не ловите рыбу, не косите травы на излучинах реки - это красота моей дочери, это ее тело, ее коса ... Пелась эта песня тогда, когда проводился обряд утопления Купалы."

Утверждают, что и русалки - не те девушки, которые сами утопились или утонули, а те, которых насильно утопили. Возможно, обряд проводили, когда переселялись на новое место: утопление члена своего рода в реке делало эту реку "своей". Так же могли приносить человеческую жертву для "освоения" леса и поля. При строительстве крепости приносили в жертву человека - замуровывали в стене. Такое жертвоприношение совершали даже в христианские времена.

В жертву приносили и стариков, что тоже отразилось в игрищах. Аналоги игрищ «похорон Кузьмы и Демьяна» содержатся в некоторых вариантах южнославянских преданий, в которых сын относил отца в глухой лес и оставлял под деревом (на произвол судьбы — на съедение диким зверям, голодную и холодную смерть и т.п. ) или же, поставив под деревом, убивал ударом по голове специальным предметом, по-видимому служившим одновременно и приспособлением для несения старика."

Стариков ещё и топили, и закапывали живьём, и забивали колотушками, совершая вокруг них ритуальный танец. В ещё более древние времена, стариков не просто убивали, но и съедали, чтобы получить их силы. Смерть и наличие дряхлых людей в деревне могли считаться очень вредными для благополучия общины. Обычай подкрепляло соображение о "лишних ртах". Во время засухи, стариков топили в реке - "отправляли за дождём".

Случаи ритуального убийства стариков происходили даже в средневековье, хотя церковь и власть с этим боролись. Но можно подумать и о гуманности: стариков не оставляли дряхлеть, болеть и мучительно умирать, а провожали в последний путь с почестями. Есть указания на добровольность такой смерти.

В лес отправляли не только стариков. Можно вспомнить разные сказки, в том числе - близкие к теме Снегурочки сказки наподобие "Морозко". В разных сказках, чтобы избавиться от детей, родители отправляют их в лес. Вероятно, родители не просто избавлялись от "лишних ртов", но и надеялись, что такое жертвоприношение улучшит их положение.

Прыжки юных пар через костёр - пережиток ритуала, когда юноша и девушка совершали самосожжение, чтобы обеспечить благополучие своим семьям. В те времена люди верили в то, что, вместе сгорев, юная пара навсегда останется вместе. Тема смерти влюблённых стала украшением произведений искусства.

Трудно считать случайным обилие таких песен и сказок: напрашивается вывод, что в них говорилось об обыденности древних славян. Раскрытие связи стихов, песен, игр, ритуальных кукол, чучел и снежных баб с человеческими жертвоприношениями, придаёт (возвращает) этим "детским забавам" их настоящий жуткий смысл и красоту.

aza.ananka.net/gertva.htm

---

Волки, волки!

матерное

Один мальчик пас овец. Когда становилось скучно, он кричал: "Волки! Волки!" И волки всегда прибегали к нему.
А потом прибегали односельчане и убивали волков.
Так повторялось каждые два–три дня, — мальчик кричал: "Волки! Волки!", волки прибегали, потом прибегали односельчане и снова убивали волков.
Но как–то раз односельчане, услышав, как он кричит: "Волки! Волки!", махнули на это дело рукой и сказали: "А заебал ты!" — и остались дома. И волки его выебали. И ушли. А в односельчанах проснулась совесть, и они всё таки прибежали. Увидели, что волков нет, обиделись, что их обманули и выебали мальчика. А потом забили его насмерть, чтобы разорвать этот порочный круг с беготнёй и убийством животных. Потому что в душе они были добрыми людьми и, убивая волков, очень переживали.

---

Старые страшные русские сказки

Намедни.. буквально пару дней назад, имел удовольствие рассказывать пятилетнему ребенку (девочке) сказку про Красную Шапочку. То да сё, почему такие большие зубки - а чтоб съесть тебя, Красная Шапочка. Открыл, мол, пасть Серый Волк и проглотил маленькую девочку (лицо ребенка тот час померкло).
Но, дальше повествую, на крик сбежались охотники, поймали волка и вспороли ему брюхо. Это, по-моему, было совсем неудачным сравнением, ибо такое дикое умерщление ненавистного доселе Волка ничуть не обрадовало ребенка, на что ребенок тот час отреагировал своей мимикой - нахмурил бровки.
Но и это не самое важное.
-- Тут и выпрыгнули из Волка живые и бабушка, и Красная Шапочка -- довольно заканчивал я, упиваясь обязательным хеппи эндом.

- А Колобок ?? -- спросил ребенок.

Немая сцена. Надо заметить, что о Колобке не было сказано ни слова.
И тут я понимаю -- кто-то когда-то рассказал ей сказку про Колобка и теперь ребенок живет под впечатлением о том куске теста, что погиб в пасти диких зверей. Ребенка не волновал смысл - почему он убежал, да почему не слушался. Он страдал от мысли, что его СОЖРАЛИ. Для него это -- несправедливо ! Колобок -- хороший ! Звери - плохие. Он не должен погибать ! От этого и страдало его маленькое сердечко -- ему жалко этого героя, от этого и вопрос -- последний шанс на спасение Колобка в сказке о Красной Шапочке -- а Колобок ?

И тут я вспомнил себя ребенком, когда рыдал в подушку от мысли, что этот чертов Герасим утопил Му-Му.
И что подумалось -- может мы, русские, потому такие жалостливые, впечатлительные, совестливые (в массе своей), и сентементальные, что в детстве переживаем, плачем, и пытаемся спасти своих любимых героев даже в других сказках ?
Наши дети плачут, переживая за Колобка, Му-Му, Старика в "Золотой рыбке", собаку, что вместе с царевной отравилась ядовитым яблоком, за тех трех коней, что Иван-царевич загнал в поисках Кащея Бессмертного, Мальчиша-Кибальчиша, и даже Волка, которому вспороли брюхо из-за его же алчности -- страдают за всех, кто по их мнению был несправедливо убит, съеден, утоплен..., но именно такие слезы-переживания в будущем и делают этих маленьких русских порядочными и настоящими людьми.

Вот такое вот замечание.
Вот такие вот РУССКИЕ СКАЗКИ. Местами горькие, но для русскости полезные.
Если кто согласен, отзовитесь.

И как второстепененое.. все-таки удовлетворите моё любопытство -- ЗАЧЕМ ГЕРАСИМ УТОПИЛ МУ - МУ ???
Сдается мне, что все русские знают про эту Му-Му именно из-за своих детских переживаний -- кому в детстве не было жалко эту невинноубиенную собачку ?

======================================

-- А Колобок ?
-- И Колобок, конечно, -- через секунду ответил я...
Ребенок отвернулся и закрыл глаза. На лице его светилась довольная улыбка -- сердечно перестало ныть -- все были спасены, кроме Волка. Но так ему и надо...
Смеркалось. На улице становилось тише. Спал человечек с ментальностью Русского человека.

www.otbaldy.com/t143-topic

И хотя "Красная шапочка" сказка не русская, мысль показалась интересной.

---

Немного о единорогах

Единорог — одно из самых популярных вымышленных животных. Первые описания единорога имеют вполне реального прототипа, которым является скорее всего азиатский носорог. Они очень сильно отличаются от того, что мы в наше время привыкли понимать под единорогом. Это скорее описания носорога. Так, впервые индийское животное с одним рогом было описано в "Индике" Ктесия, в начале IV в до н.э:"В Индии обитают дикие ослы, размером с лошадей и даже больше. У них белое туловище, а голова красная, глаза же голубые. На лбу у них красуется рог, в один локоть длиной. На расстоянии восьми пальцев от своего основания рог имеет совершенно белый цвет, на острие он багряно-красный, остальная же, средняя, его часть — черная. Из этих рогов изготовляются кубки. Говорят, что те, кто пьют из них, избавляются и от судорог, и от падучей; и даже яд не действует, если до его принятия или после выпить из такого кубка вина, воды или чего-нибудь другого."

Пространный рассказ о однорогом животном содержится и у Мегасфена в конце IV в. до н.э. Известия Мегасфена воспроизвёл, как считается, Элиан в своей "Истории животных" в II в н.э.: "Также говорится, что в Индии водится однорогий зверь, который уроженцы этих мест называют картазон. Размером он со взрослую лошадь, имеет гриву и жёлтую шерсть, мягкую как пух. У него очень сильные ноги и он очень стремительный. Ноги у него не имеют сочленений, как у слона, а хвост у него подобен хвосту кабана. Рог торчит у него на лбу между глаз и он не ровный, а завивается кольцами. Рог этот чёрного цвета. Также говорится, что этот рог чрезвычайно острый. Это животное, насколько я узнал, имеет голос, который превосходит всё известное в плане резкости и громкости. Он позволяет другим животным приближаться к себе и относится к ним спокойно, однако индийцы говорят, что он не терпит своих сородичей. Говорят, что самцы не только имеют врождённую враждебность друг к другу и сражаются ударяя друг друга своими рогами, но и выказывают враждебность к самкам. Они настолько свирепы в своих поединках, что не прекращают их покуда не убьют своего противника. Не только каждый член их тела наделён величайшей силой, но и такая же сила и крепость у их рога, против которого ничего не может устоять. Этот зверь любит уединённые пастбища и обычно бродит один, однако в сезон спаривания он ищет общества самок и в этот период с ними ласков, более того, вдвоём они даже кормятся. Когда сезон проходит, и самка беременеет, индийский картазон опять становится свирепым и ищет уединения. Говорится, что детёнышей этого зверя ловят и доставляют к королю Празии, где их стравливают друг с другом на крупных публичных представлениях. Насколько известно, ни одного взрослого представителя этого вида не было ещё поймано."

В дальнейшем этого зверя начинают воспринимать как двух разных животных, одного называя rhinoceros (носорог), второго — monoceros (однорог или единорог). То ли это происходит потому, что два разных названия для животного слишком большая роскошь, и второму приписали уже другое описание животного, то ли готовое описание породило второе название.

Плиний Старший упоминает два раза это животное, один раз как носорога (rhinoceros): "На тех же играх выставлялся и носорог (rhinoceros) с одним рогом на носу, такой, как можно было часто видеть с тех пор. Это ещё один вид, враждебный слону; он готовится к бою, точа свой рог о камни, а в бою целит им в живот противника, так как он знает, что это самое мягкое место [на теле]. В длину он равен слону, однако его ноги гораздо короче, цветом он бледно-жёлтый."
Спустя несколько страниц Плиний описывает уже единорога (monoceros): "...однако самое свирепое животное (Индии — прим пер.) — единорог (monoceros), чьё тело напоминает тело лошади, голова — как у оленя, ноги слона, хвост как у кабана, низкий голос и чёрный, в два локтя, рог торчащий посредине лба. Говорят, что этого зверя невозможно поймать живьём."
Возможно общее название носорога было rhinoceros, а название однорогого — monoceros. Конечно, это только предположение. Так или иначе, в критической литературе обычно считается, что в античности носорогов описывали два раза под двумя различными именами.

Последнее описание стало превалирующим в сочинениях. Его повторяет Солин: "Но всех ужаснее единорог (monoceros) — чудовище, издающее страшный рев, с лошадиным телом, слоновьими ногами, свиным хвостом и головой оленя. Из середины его лба торчит сверкающий ослепительным блеском рог в четыре фута длиной. Он такой острый, что легко протыкает всё, что ни попадётся. Единорог не даётся человеку в руки, так что его можно убить, но поймать нельзя."

Однако истинный создатель единорога — христианская культура. В "Физиологе", памятнике II-III вв. н.э., скорее всего написанном в египетской Александрии автором-христианином, впервые появляется животное белого цвета, размером с козлёнка, и рогом, торчащим посреди лба. Чтобы его поймать, а просто так к нему даже приблизиться нельзя, на его пути помещается дева. Единорог бросается ей на грудь, вид которой делает его кротким, а она в свою очередь кормит его грудью. Охотники ловят присмиревшее животное.

В средневековом «Физиологе» единорог, олицетворяет Христа, воплощённого в человека через лоно девы, не познавшей мужа, пойман иудеями (охотники) и приговорён к смерти. Метаморфоза физического облика единорога была объяснена тем, что автор изобрёл маленького единорога, чтобы облегчить его поимку девственницей. В Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, упоминается несколько раз зверь μουόχερως, т.е. дословно — единорог, где однако описывается всякий раз как сильный и быстрый зверь и не даётся никаких причин, чтобы толковать его облик и поведение так, как это было сделано в "Физиологе". Само слово происходит от еврейского "re'em" (лютый зверь) и, возможно, что это еврейское слово также передавало какой-либо из видов носорога.

Иероним в своем переводе Библии не использовал слово monoceros, им либо употребляется латинская калька этого слова — unicornis. Это название в дальнейшем накрепко связалось с тем обликом и сюжетами, которые были впервые описаны в "Физиологе", так как в латинском переводе "Физиолога" μουόχερως был переведён как unicornis.

В раннее Средневековье существовала попытка совместить христианскую и античную традицию. Она наличествует у Исидора Севильского. Все названия единорога (rhinoceros, monoceros, unicornis) употребляются Исидором для описания одного и того же животного, причём в нём присутствуют и такие античные стереотипы в описании rhinoceros'а, как вражда со слоном, так и мотив "Физиолога" о том, что приручить его может лишь непорочная дева.
Бестиарии и другие произведения продолжают обе традиции описания единорогов, которые теперь окончательно разделяются, monoceros трактуется как свирепый зверь Индии, а unicornis — как "козлёнок", символизирующий Иисуса Христа. Рог единорога символизирует единство Христа со своим отцом, его небольшие размеры символизируют смиренность Христа в человеческом мире. Иногда мы находим и иные аллегории: Филипп Танский в своём бестиарии грудь девы отождествляет с церковью.

Этот второй единорог получает гораздо большую известность. Интересно, что путешественники в Индии XIII-XIV вв., при виде индийского носорога ориентируются именно на описания этого единорога, поэтому вынуждены либо заявлять, что виденное ими животное единорог, но что он "...вовсе не то, что у нас о них рассказывают", как Марко Поло: "Водятся тут дикие слоны и единороги, ничуть не менее слонов; шерсть у них как у буйвола, а ноги слона, посреди лба толстый и чёрный рог; кусают они, скажу вам, языком; на языке у них длинные колючки, языком они и кусают. Голова как у дикого кабана и всегда глядит в землю; любит жить в топях да по болотам. С виду зверь безобразный. Непохожи они на то, как у нас их описывают; не станут они поддаваться девственнице: вовсе не то, что у нас о них рассказывают."
Либо, как Журден Северак, отказывая животному в праве называться единорогом: "Водится тут ещё один зверь; называют его носорогом; величиной он с лошадь, и на голове у него длинный и кривой рог, но это вовсе не единорог."

Тот же автор описывает единорога, однако помещает его в земли, которые сам не посетил — в "третью Индию", под которой описал вполне фантастические земли, и в которой иногда отображаются реалии Восточной Африки: "В этой Индии водятся настоящие единороги, величиной с лошадь; на лбу у них толстый, острый, но короткий рог, сплошь твёрдый — в сердцевине его нет мозга. И говорят, так свиреп этот зверь, что может он одолеть слона, а поймать его невозможно никому, кроме юных девственниц. Мясо этого зверя, откуда бы его ни вырезать, удивительно вкусно и обладает целебной силой."

В поздней средневековой культуре единорог — это уже скорее не животное, а символ: "символ Иисуса Христа, Святого Духа, ртути и зла..."

Единорог используется в геральдике (указывая на невинность и непорочность), в украшениях рукописей. В эпоху Ренессанса единорог (unicornis) был причислен к животным мифическим, а monoceros — отождествлён с носорогом.

Гораздо позже, в 1892 году востоковед Шрадер высказал мысль, что "...образ единорога мог быть подсказан грекам некоторыми персидскими барельефами, изображающими быка в профиль с одним-единственным рогом". Также считается, что изображения единорогов, попадающиеся на древнеегипетских и южноафриканских памятниках, суть не что иное, как изображения антилоп с прямыми рогами, которые, нарисованные в профиль и без всякого представления о перспективе, должны были казаться однорогими.

Найдите 10 отличий:



berdandi.ucoz.ru/blog/edinorog_ili_nosorog/2011...

---

Черная сказка про Белоснежку

Жила-была Белоснежка в неправильной сказке.

У мироздания на складе как раз закончились гномики, поэтому Белоснежку сдали на воспитание семи мерзким вонючим троллям. Со временем Белоснежка нашла с ними общий язык, и они зажили довольно весело, хоть и не очень аристократично.
Мачеха даже не стала заморачиваться с ядовитым яблочком, потому что видела в волшебное зеркало, как Белоснежка с троллями пьёт пиво, ест мясо руками и распевает похабные частушки, и понимала, что они с ней никак не соперницы.

Но долго ли, коротко ли, а пришел свататься к Белоснежке принц.
- Лолшто? - сказала Белоснежка. - Да у меня тролли красивее тебя! В нормальную сказку такого урода только людоедом бы взяли!
- Угадала. - вежливо ответил принц и одернул кремовый пиджак из человечьей кожи.
- Ух ты, стильно! - сказали тролли. - А ты, Белоснежка, давай тут не это. У нас контракт с мирозданием выдать тя замуж за принца, мы не можем нарушить, а то превратимся в предметы женской гигиены. А у него вон удостоверение принца и корона из человеческих костей. Давай, собирайся.
- А в случае чего, - шепнул на ушко Белоснежке главный тролль, - у тебя отличный хук левой.

В первую брачную ночь Принц-Людоед сказал молодой жене:
- Ну что, давай, покорми меня чем-нибудь человеческим! Желаю чистой женской любви, например.
- Бугага, - ответила Белоснежка, - что ты как маленький. Не знаешь, что ли, что мужикам нужен только секс, а бабам - деньги? Ржака. А чейто ты какой-то зеленый, съел что-то не то?

Во вторую брачную ночь Принц-Людоед хотел закусить женской неуверенностью и с аппетитом сказал:
- Что-то ты, Белоснежка, толстая. И скучная. Я, кажется, тебя даже немножко разлюбил.
- Даа, - удовлетворённо протянула Белоснежка, - толстая. Смотри, какие сиськи. Твой конюх уже весь слюной изошёл.
Принц печально икнул.

Он немного подумал и в надежде хотя бы на вину и раскаяние сказал:
- Из-за тебя я расстроился и огорчаюсь!
Но Белоснежка сказала:
- Поплачь, котёнок, страдание очищает. - Отвернулась к стене и захрапела.

В третью брачную ночь Принц-Людоед думал выудить из Белоснежки порцию сладкого женского страха.
- Слышь ты, корова! Ты меня бесишь, поняла? Ща получишь у меня!
Белоснежка гнусно оживилась. Она уже успела соскучиться по веселым утренним разминкам с троллями.

Через полчаса принц, дрожа, плакал в углу.
Белоснежка примеряла у зеркала корону из человеческих костей, украшенную зубами людоеда и весело щебетала:
- Знаешь, дорогой, мне кажется, мы отличная пара. Поначалу между нами было какое-то отчуждение, ты был таким холодным... Но теперь я так рада, что мы наконец поняли друг друга! Да, птичка?
- К-канефна! - заикаясь, поддакивал беззубый людоед. За неповиновение Белоснежка обещала оторвать ему уши. Он очень боялся.

Источник: lndian-summer.livejournal.com/107854.html

---

Про медведя и деревянную ногу

Впервые я прочла эту сказку в сборнике русских сказок под редакцией А.Н. Афанасьева - здоровенной книге с картинками, которая была у нас дома. Вообще в моем доступе было много никем никогда не читанных как бы детских книг с ужасами. Сказка была в таком виде:

Медведь

Жил-был старик да старуха, детей у них не было. Старуха и говорит старику: «Старик, сходи по дрова». Старик пошел по дрова; попал ему навстречу медведь и сказывает: «Старик, давай бороться». Старик взял да и отсек медведю топором лапу; ушел домой с лапой и отдал старухе: «Вари, старуха, медвежью лапу».
Старуха сейчас взяла, содрала кожу, села на нее и начала щипать шерсть, а лапу поставила в печь вариться. Медведь ревел-ревел, надумался и сделал себе липовую лапу; идет к старику на деревяшке и поет:

Скрипи, нога,
Скрипи, липовая!
И вода-то спит
И земля-то спит,
И по селам спят,
По деревням спят;
Одна баба не спит,
На моей коже сидит,
Мою шерстку прядет,
Мое мясо варит,
Мою кожу сушит.

В те поры (тогда) старик и старуха испугались. Старик спрятался на полати под корыто, а старуха на печь под черные рубахи. Медведь взошел в избу; старик со страху кряхтит под корытом, а старуха закашляла. Медведь нашел их, взял да и съел.

Есть и другие варианты начал и концовок, вот, например:

Начало: «Жил старик со старухой. Захотелось старухе медвежьего мяса. «Ступай, старик, за медвежьим мясом». Старик взял топор и пошел в лес. Приходит, глянул: лежит под колодою старый медведь и крепко спит. Старик не долго думал, отрубил у медведя лапу и понес домой...»

Окончание: «Увидала старуха медведя. «Ну, старик, полезай в кузов, я тебя повешу над дверьми, а сама залезу на печь и за дрова спрячусь». Только медведь в избу, кузов с стариком оборвался и упал. Медведь испугался, вон из избы, да бежать...»

Есть и еще один вариант сказки, согласно нему медведь поет свою скорбную песню, заходит в избу, чтобы отомстить своим обидчикам, но падает в погреб и погибает. Старик и старуха счастливы, потому как теперь уже можно по лесам за медведями не ходить, и так медвежатины навалом.

Сказка, безусловно, страшная, но нелогичная. Почему медведь отпустил старика со своей же отрубленной лапой? Зачем ( водном из вариантов) старик пошел охотиться на медведя не с ружьем и рогатиной, а с топором? Что хотел сказать медведь своими напевами? Валерий Панюшкин в своей книге "Код Горыныча" проводит аналогию с народным восстанием: "Митингующий медведь ужасен. И обладает всеми основными свойствами митингующей русской толпы: он огромный, он грозный, он искалечен, и он не может сформулировать своих требований."

@темы: русское народное

---

07.05.2012 в 23:12

Пишет  katzenjammer:

Откопала в "Стране мам". Сижу и тихо удивляюсь.

@темы: литература

---

Николай Агнивцев. Ниам-ниам

С рожденья (кстати иль некстати ль)
Всю жизнь свою отдав мечтам,
Жил-был коричневый мечтатель
Из племени "ниам-ниам".

Простого сердца обладатель,
О мыле тихо по ночам
Мечтал коричневый мечтатель
Из племени "ниам-ниам".

И внял его мольбе Создатель:
Приплыло мыло к берегам.
И… скушал мыло тот мечтатель
Из племени "ниам-ниам".

---

Красная Шапочка. Автора, к сожалению, не знаю.

Утащила у Muraki-sama

-Бабка, открой, это я, Серый Волк.
-Дерни за веревочку, дитя моё, дверь и откроется.
Волк невольно скользнул взглядом вдоль веревочки - до тяжелой бетонной плиты, хитроумно подвешенной над дверью.
-Бабка, не дури. Французским же языком говорю тебе, я это! Серый Волк. Ле лю гри, понимаешь?
-А не врёшь?
В двери приоткрылся крошечный глазок, старушка с минуту подозрительно изучала Волка, и наконец открыла.
-Вроде и правда ты. Ну заходи, рассказывай, с чем пожаловал.
-Беда у нас, бабка!- тревожно сказал Волк.- Красная Шапочка сюда идёт.
-Ох, страсти-то какие!- бабушка торопливо перекрестилась.- А ты уверен?
Волк сокрушенно кивнул.
-Всё точно. Красная Шапочка уже вошла в лес. Красная Шапочка уже перепрыгнула через ручей. Красная Шапочка уже идёт по тропинке!
-Ну что за наказание!- всплеснула руками бабушка.- Вчера Черная Простыня приходила, позавчера - Зеленая Рука, сегодня вот Красная Шапочка... Что же завтра будет?
-А нам что делать?- тоскливо спросил Волк.
-Дай подумать...
-Красная Шапочка уже подходит к избушке,- намекнул Волк.
-Погоди минутку...
-Красная Шапочка уже стучится в дверь.
Дверь загрохотала.
-Дерни за веревочку, дитя моё,- пропищал Волк, не теряя надежды. Послышался глухой удар и треск разбивающейся плиты, через несколько секунд стук в дверь возобновился.
-Быстро, в кровать!- скомандовала бабушка, торопливо натягивая на Волка чепчик.- Притворишься, что ты - это я.
-А ты?
-А я зайду с тыла, с кочергой. Вдвоём небось отобьёмся, не впервой. Лишь бы только опять лесорубы не вмешались!

---

Притча про диплодока. Автор мне неизвестен.

Жил был Диплодок.
И жилось ему хорошо.
Решил он однажды пойти на берег Озера попить водички да водорослей поесть.
А погода в тот день неважная была.
Пришёл Диплодок на берег и огляделся.
Начинал накрапывать дождик, но ничего особенно неприятного вокруг не было и он приступил к трапезе.
Полностью поглощённый поглощением пищи, Диплодок даже не заметил, как дождик перешёл в ливень.
Вода была чистая и приятная на вкус, водоросли в этом году выдались нежные и сочные.
Всем был доволен Диплодок.
И тут в него ударила молния.
Ну он и умер.
Смерть пришла мгновенно, он не мучался, так что моя притча не очень злая.
Через некоторе время его занесло слоем ила.
Затем ещё одним.
И в итоге через несколько лет слой достиг более пятидесяти метров.
Прошло двести миллионов лет.
На берегу древнего Озера вели раскопки археологи.
Раскопали они нашего Диплодока.
Обрадовались.
Диплодок отлично сохранился, все косточки на месте, целые и невредимые.
Выкопали они его, почистили и отвезли в музей.
Там его собрали, аккуратно и очень точно.
И выставили как главный экспонат в центре музея.
Народ был в восторге.
Учёные профессора приходили, дивились сохранности скелета и поздравляли археологов.
Детишки визжали от восторга и бегали вокруг скелета огромного Диплодока...
И никто, бл*, никто даже ни разу не задумался о том, что его убила электромагнитная индукция!(

---

Олег Кургузов. Как папа клопов гонял.

У нас дома жили-были клопы. А дядя Лёша в гости пришёл.
- Как клопов извести? - спрашивает его папа.
- Очень даже просто, - отвечает дядя Лёша. - Надо отловить клопового царя, поставить его перед открытой дверью и сказать "Вон!" Вслед за царём уйдут и остальные.
- А который из клопов царь? - спрашивает папа.
- Который самый жирный, тот и царь, - подсказывает дядя Лёша и строго предупреждает. -Только смотри не засмейся, когда выгонять будешь.
- Ещё чего! - говорит папа. - Я же серьёзный человек.
И стал папа царя клопов ловить. Только ему всё мелочь попадалась. Худые какие-то и горбатые. В общем, папа совсем измаялся, надежду на царя потерял. Тут -то царь ему и попался.
Поставил папа царя всех клопов перед открытой дверью и говорит:
- Вон!
- Шутишь? - спрашивает его клоп с надеждой.
- Вон!!! - кричит папа и пальцем грозит.
Царь клопов вздохнул, свистнул своим и поплёлся. Вслед за ним поплёлся и весь клоповник. Самым последним шёл маленький, хромой, кривоногий клопик. Он переваливался с боку на бок и крутил задом.
Глядя на него, папа не выдержал и улыбнулся. И клопик тоже не выдержал и оглянулся. Да как крикнет:
- Хлопцы, он же добрый! Шутит он!
- Шутит! Шутит! - завопил весь клоповник и ломанулся назад в квартиру.
Хотел папа дверь захлопнуть, да разве против такой оравы устоишь?! Клопы дверь с петель сорвали, папу уронили, всем клоповником по нему пробежались.
Я помог папе подняться, а он и говорит:
- С детства, сынок, надо силу воли тренировать. Чтоб не улыбаться, когда не надо. Понял?
Понял, - говорю я. А сам на папу смотрю и улыбаюсь. Он смешной такой, весь клопами истоптанный.

---

Сказочные злодеи: Змей Горыныч

Часть 2

2. Версия психоаналитическая, или По следам дедушки Фрейда. Согласно толкованиям этого дедушки, мотив заточенной в замке красавицы имеет ярко выраженную сексуальность. Горыныч же обладает явными чертами искусителя: это он похищает царевен и прячет их в замках. В русских сказках такому поведению дается вполне логичное объяснение: Змей Горыныч собирает дань, а девушками – потому что они мягче и, вероятно, вкуснее. Однако за всю историю существования русских сказок Змей Горыныч ни одной девушки так и не съел. На удивление, когда эпический герой (Иван чей-нибудь сын) приходит вызволять царевну, он находит ее живой и здоровой. Вряд ли Змей Горыныч собирался ее завялить…


Еще одно доказательство: в образе Змея Горыныча сохранились черты библейского Змея Искусителя. Например, сказка «Чудесная рубашка»: после того как Иван, купеческий сын, побеждает Горыныча, тот слезно просит пощадить его, и Иван соглашается:
«Иван, купеческий сын, взял его с собою, привез к Елене Прекрасной и немного погодя женился на ней, а Змея Горыныча сделал поваром.
Раз уехал купеческий сын на охоту, а Змей Горыныч обольстил Елену Прекрасную и приказал ей разведать, отчего Иван, купеческий сын, так силен».
Возможно, здесь просто пересказываются библейские мотивы, но скорее всего, и этот отрывок, и искушение в Библии являются проявлениями одного и того же Змея – искушающего.
Еще пример:
«однажды, когда повадился дракон прилетать в светлицу к некоей Марине Игнатьевне, вынимал Добрыня саблю вострую, поднимал выше буйной головы своей: «А не хочешь ли, я Змей Горыныча изрублю на части пирожные, разбросаю во чистом во поле?» А и тут семиглав Змей Горыныч, да и хвост поджав, да и вон побежал… И бегучи он, ЗмейГгорыныч, заклинается: «Не дай мне Бог бывать вновь к Марине в дом».
Интересно, что думала по этому поводу Марина и чем они занимались? Судя по всему, девица не возражала. Да и четкого покушения на жизнь не прослеживается – не ел же ее Змей. Значит, было покушение на честь, которое карается смертью.
Очень показательно жилище Змея: большая, черная пещера, достаточно просторная, чтобы туда поместились «сам дракон и русский полон». Да и вообще змея – это фаллический символ.
Вышенаписанное позволяет сделать вывод, что в сказках о Змее Горыныче и освобождении прекрасной девицы вырисовывается ряд табу, например, запрет сексуальной жизни до свадьбы (в теремах жили только незамужние, и выйти из терема можно было только замуж), а также победа моральных норм общества над разнузданностью. Впрочем, в некоторых сказках Иван (чей-нибудь сын) просто сражается с драконом, а в мифе о Георгии-Победоносце главный герой освобождает красавицу, но не берет ее замуж.

3. Версия палеонтологическая. Согласно этой версии, сказочный Змей Горыныч – не кто иной, как Древний Праящер, из яйца которого и произошел весь мир по верованиям некоторых славян. Истоки этого мифа уходят к началу древнеарийской культуры. Однако все все божества и тотемы древних славян были связаны с реально существующими животными, такими как медведь, бык или лебедь.
Особенно силен был культ звероящера в Западных областях Руси, в Новгородских и Псковских землях. Может, потому он и существовал в этих районах, что там жили звероящеры? Да и вообще множество мифов посвящено именно ящерам. Например, широко известен миф о неком чудском двуглавом ящере, который одной головой заглатывал заходящее солнце, а другой изрыгал в небо утреннюю зарю.
При раскопках в Новгородской и Псковской областях было найдено множество предметов с изображением ящеров. На этих предметах ящер представляет собой вполне реальное существо с крупной вытянутой мордой и огромной пастью. Очень интересен былинный сюжет про морского царя, который во время ярости превращается «в лютого зверя коркодила», нередко нападая на плывущих мимо него в лодках рыбаков и купцов, топя их челны и поедая их самих.
Исторических свидетельств обитания ящеров на территории России довольно много. Геродот рассказывал о народе, живущем «на земле, обращенной к северному ветру» и вынужденном бежать оттуда только потому, что их землю наводнили некие странные змии. События эти историки относят примерно к шестому веку. В «Записках о Московии», написанных в первой половине XIV в. немецким путешественником Сигизмундом Герберштейном, имеется следующая информация: «Там и поныне очень много идолопоклонников, которые кормят у себя дома, как бы пенатов, каких-то змей с четырьмя короткими лапами, наподобие ящериц с черным и жирным телом, имеющих не более трех пядей (60-70 см.) в длину и называемых гивоитами. В положенные дни люди очищают свой дом и с каким-то страхом всем семейством благоговейно поклоняются им, выползающим к поставленной пище. Несчастья приписывают тому, чье божество-змея было плохо накормлено».
Если ящеры действительно обитали на территории Руси и были почитаемы так , как об этом говорится, то культ ящера всерьез мешал внедрению христианства. Выход в сложившейся ситуации мог быть только один: беспощадное истребление всех животных и полное искоренение любой памяти о них. В христианских летописях ящеры именуются не иначе как «богомерзкие речные чародеи», «исчадья ада» и «диавольские гады». Такие эпитеты означали однозначный смертельный приговор. Первым делом, видимо, расправились с одомашненными тварями, а потом уже с хищными. Впрочем, останки этих ящеров так и не нашли, поэтому версия так и остается просто версией.

Каждая из представленных гипотез хороша по-своему, но в каждой Змей Горыныч рассматривается не в комплексе, а с какой-то одной стороны. Какая же из них ближе к истине, остается только догадываться.

---

Сказочные злодеи. Змей Горыныч.

Часть 1

В некотором царстве, в некотором государстве жил да был Змей Горыныч, и было у него три головы: две умные, а третья дура. Две головы книжек начитаются да умные разговоры ведут, а третья водки нажрется да непотребные песни орет. А уж сколько эта дурная голова по пьяному делу домов попалила да народа на закусь употребила - страсть. И вот приехал Иван-царевич на сивке-бурке, мечом-кладенцом машет, Змея на бой вызывает. Думали умные головы, что он глупую наконец отрубит, а он как начал рубить все головы подряд! И пришлось умным головам Ивана слопать, вместе с сивкой-буркой и мечом-кладенцом, хотя вообще они по жизни были вегетарианцами. А потому что нечего валить с больной головы на здоровые.
(с) Юрий Нестеренко
Одна голова хорошо, а три плохо. Рязанская народная сказка.

Змей Горыныч – знаменитый персонаж многих русских сказок и былин, на удивление разносторонний: он и силен, и горюч, и снабжен «хоботами», он же еще и летает… Существует множество гипотез, в которых предпринимались попытки объяснить этот сказочный образ – как людей, всерьез занимающихся наукой, так и людей, научными постами не отягощенных. Если мы познакомимся только с наиболее серьезными из них, то узнаем, что образ Змея Горыныча порожден значительными трансформациями воспоминаний о мамонтах. Что речь идет о динозаврах. Что Змей Горыныч – аналог смерча или шаровой молнии. Что образ Змея Горыныча вызван якобы применявшейся восками Чингисхана и Батыя пороховой артиллерией, или извержением вулкана.
Интересно предположение, высказанное в одном из словарей по славянской мифологии: «Под Змеем Горынычем подразумевались прежде всего грозные темные тучи, залегающие на небе пути-дороги солнцу красному и лишающие тем весь согреваемый его лучами мир главного источника жизни. С течением времени дракон-змей является уже не в виде самой тучи, а вылетающих из этой «небесной горы» молний. Змеевидность последних сама говорит об этом воплощении»ю При этом прозвище Горыныч якобы происходит от слова «гора», а Змей Горыныч – это обитатель пещер, уходящих в неизведанные глубины гор; Огненный же Змей, в отличие от Змея Горыныча, является воплощением змеиной хитрости и силы, именно он «летает по воздуху и горит огнем негасимым», «проникает в избы одиноких девушек и женщин».
Авторы другого словаря считают, что Горыныч происходит от слова «гореть», и лишь вторично от слова «гора». Есть версия о похищении древних русичей космическими пришельцами, а Змей Горыныч по этой версии – их летательный аппарат. Существует предположение историков, что в основе повторяющихся у разных народов мотивов змееборчества лежит смутное воспоминание о победе Солнца над извечной Зимой. Отмечают, что Змей Горыныч совершал свои налеты из запредельных далей, а граница археологической Лужицкой культуры проходила по реке Горынью в общем, теорий много, и в подтверждение каждой приведены многочисленные доказательства. Остановлюсь чуть подробнее на трех, которые мне больше всего понравились.
1. Версия космическая
Множество исследователей проводят параллели между славянскими языками и санскритом. Наибольшее число совпадений имеют восточнославянские языки, а на трех первых местах – русский, украинский и белорусский. Кроме того, существует общность древнерусских и ведических богов. Это указывает на возможность единого источника знаний обеих культур.
Для того, чтобы понять, что такое дракон, нужно совершить экскурс в ведическую астрологию. В ней большое значение имеют так называемые «раху» и «кету», которые можно перевести как «голова дракона» и «хвост дракона». Рассматривая космические масштабы сказки, в сказочных драконах и летающих змеях можно увидеть «голову и Хвост дракона». Эти точки лунной орбиты находятся в поле зрения и большинства современных астрологов. В астрономии «голова и Хвост Дракона» соответствуют восходящему и нисходящему лунному узлу, это – точки лунной орбиты, точки ее пересечения с плоскостью земной орбиты. Когда Луна находится вблизи одной из этих двух точек, то тоько тогда возможно затмение – в это время Солнце, Земля и участок орбиты Луны находятся на одной прямой линии. Если в этот момент Солнце противостоит Луне, а это бывает в полнолуние, планета Земля затеняет Солнце и наступает лунное затмение.
Нахождение Солнца позади Луны случается каждое новолуние. Если в это время Луна находится в непосредственной близи к точкам «голова Дракона» или «Хвост Дракона», то солнечное затмение гарантировано. Из описанного следует, что в сказках и былинах очень часто имел место рассказ о затмениях.
Версия как версия, ничем не лучше и не хуже других.

---

Сергей Узун. Сказки

Вообще-то их много. Размещаю мои любимые.
*****
Иван-Царевич бродил по лесу, выискивая стрелу.
- И где она, мать ее? Сюда же стрелял. В лес. Логичнее, конечно было выстрелить в поле, но там - подсолнух. Потом по подсолнухам носиться, искать... Нереально. Лучше в лесу.
- Не стрелу ищешь, добрый молодец? - голос лягушки был на удивление низким и мелодичным.
- Ее треклятую. Не падала тут?
- Вот она. Она?
- Она вроде. Похожа. Наконечник золотой... Понимаю, что глупо. Понимаю, что расточительно. Традиции, мать их... И жениться уже давно можно по-человечески. Так нет же... Стреляй, ищи... Нашел вот.
- В жены меня хочешь взять?
- Не хочу. Но придется. Слово дал. Где упадет стрела - там и женюсь.
- Женишься? Обещаешь? Точно? Обратку не дашь потом?
- Слово царевича! Падлой буду!!! Чего уж? Не первое поколение царевичей так женится. Кому больше везло, кому меньше. Чего там делать надо?
- Целуй меня.
- Фиии, жаба... Ну, чего уж там? Цалую....
БЗДЫЖШЬ!!!!! Поляну заволокло туманом... Из тумана шатаясь появился царевич.
- Фигассе!! Ну где ты там, ненаглядная? Покажись мужу.
Из тумана вышел юноша. Странный какой-то. Женоподобный весь.
- Не понял. - удивился царевич - Пацан, ты тут царевну не видел?
- Недоросль... - жеманно захихикал юноша. - Самца лягушки отличить от самки не могут, а туда же - жениться. Дал слово - держи. Ты на мне жениться обещал, праативный...
*****
- Что вам привезти, дочери мои разлюбезные?

- Привези мне, батюшка, лекало. - молвила старшая.

- Дохтура что ли?

- Да нет, батюшка. Лекало. Овалы чтобы рисовать. И линейку логарифмическую.

- На сколько сантиметров, доченька?

- Без разницы, батюшка. Запомнишь ли?

- Запомню, старшенькая. А тебе чего привезти, средняя дочь моя?

- А мне, батюшка, тестер привези.

- Хлеб до сухаря дожаривать чтобы?

- Да не тостер, батюшка, а тестер. Прибор такой. Измерительный. С концами чтобы, зажимами, в чехольчике чтобы. До килоома чтобы. И электронный не бери. Старый хочу. Привычней он мне.

- Оххх. - вздохнул отец - А тебе что привезти, младшенькая?

- А мне, батюшка, привези станок фрезерный. А еще - электролобзик, болгарку, перфоратор бошовский и элекросварку компактную. А электродов не вези, батюшко, я их тут на стройке натырю.

- Вашу мать!! - закручинился отец - Вы же Женщины!!! Вы же на выданье!!! Фиг вам, а не электролобзик!! Тебе помаду, тебе помаду, а тебе, младшенькая - помаду, лак для ногтей и журнал космополитен!!! И пока меня не будет - чтоб вышивали крестиком!!! Ясно??? Не заборы строить, не канавы копать, а вышивать!!!! Дал же бог дочерей....

*****

- Возвращайся к рыбке. Скажи - не хочу я быть простой крестьянкой.. - выговаривала старику старуха - Хочу быть простым крестьянином.

- Фигассе. - удивился старик - Как закрутили сюжет....

*****

И снесла курочка Ряба яичко. Да не простое, а золотое.

Дед бил-бил, баба била-била.. А курочка выла от боли и орала :

- Да за что ж вы меня так, сволочи?!! Ну не могу я по два яйца в день!! Не могу!!!